练气功、禅修可祛疾治病，功夫深者还可发气为人治病，这在今天已无多少人怀疑，练功治病、继而发气治病，是今日气功的主旨。但佛教禅籍中，却不提倡此事，唯说修禅者自治禅病法，此中当大有深意。 
    佛学认为：祛疾健身，乃禅修的必然副产品，无必要刻意追求。禅修的主旨，唯在入定开慧。若论治病，病从身生，身从业起，业唯心造，心为病本。治病当治本，自净其心，明心见性，不仅病根永断，而且智慧亦开，生死亦离。慧思大师坐禅发病，乃反观心源，病自消灭，心智亦开。若唯斤斤于治病，落于执着，增益身见，障碍入定，疗效也差。而且此病纵愈，心地不净，还是生烦恼、造恶业，病苦终无了期。发气为他人治病，亦复如是，你用自己苦练的真气治好了他的病，说不定他更有气力去作恶造业，为害社会。故佛陀大医王，唯着重疗治众生心病，心病若愈，诸病永离，这才是究竟的医道。 
    关于以禅功为人治病，佛学说成就治病禅、治病悉地者方可行此事，这属相当高的成就，非一般禅修者所能得。即使得此成就，也非包医百病。病为业报，业力若大，唯有自心深忏可转，他力加持不易奏效。藏传佛教噶举派第八代大宝法王米却多杰成就治病悉地，医好麻 风病人无数，他自己终以英年死于此病，以承担众生病障。自己功夫若未到家，发气治病，损已未必利他，故为佛法所不许。今气功师练功无多时，稍有气感，便发气治病者，比比皆是，实属无智之举。即便你真治好了病，人家还会解释为暗示作用。若治不好，岂不损害自己及气功的声誉，尤其是想以发气治病捞钱者，最是愚痴。你若功夫不到家，不收钱倒罢了，一收了人家的钱财礼物，他的病气信息便会跑到你身上来。若论效益，真是亏本买卖。 
    本文从佛学角度着眼，无褒贬之意，只是如实说明二者的区别与胜劣，并非贬低气功的效用与价值。    气功作为一种无宗教内容，大家都可接受的锻炼方法，对治病、健身、益智及人体科学，贡献甚巨，意义深远，宜推广普及，大力发展。

气功功法多样，各摄一类根机，不管修练哪种功，只要能摄心入定，便有了修观而出世间的良好基础，比不练功者要强得多。与佛教禅学相比，气功在现代社会发展，甚具开放性、创造性、科学性，其功法中的动功、动静功一类，摄机甚广，有独特的健身之效，动静结合，收效甚速，这是密乘无上瑜伽的路线，而为显教所不大重视者。又气功在治病方面，集诸家之长，发挥创造，实验研究，其方法较佛教传统禅学更为丰富。

    现代气功学更利用多种科学成果，以实验观测的方法进行定量研究，其方法之科学精密，发展速度之快，当然超过主要在前科学的封建社会所建立的佛教禅学。这些，是气功的优胜之处，对于佛教禅学的发展，无疑有刺激推动的作用。

    当然，佛教禅学的殊胜及其高层次境界，亦非气功可轻易企及。气功学若能合理继承禅学的精华，气功师若能学习禅学，必将获益无穷。

    总之，禅学与气功学、人体科学研究的是同一对象，其最终结果，必然是殊途同归于人类期望已久的自由王国。不过个人通过禅修有可能即身而臻，人体科学则来日方长罢